安徽花鼓灯的风格特点是什么？苗族的火炮节风俗习惯是什么
1、安徽花鼓灯的风格特点是什么？
安徽花鼓灯的风格特点如下：
1、安徽花鼓灯具有吴歌楚舞的风韵，有诸多来自武术、武功的技艺，舞蹈动作有细腰的延伸，也有北方的刚劲古朴，又有南方的灵巧秀丽。安徽花鼓灯的表演中所塑的人物形象，基本上是农村男女青年粗犷而秀丽的形象。
2、以粗犷的形象来表达毫无竭绊约束，朴实无华的艺术效果。表演是以男女双人的对歌、对舞为主，内容主要是表现农村青年的爱情生活，因而充满了青春活力。然而既是爱情生活，会带有委婉柔媚的色彩。以粗犷来突出感情的温情细致和秀丽含蓄。 安徽花鼓灯角色分工花鼓灯的角色繁多，分工也较为细致。男角统称鼓架子，女角统称兰花。根据分工的不同，鼓架子又可分为大鼓架子、小鼓架子、丑鼓和伞把子。大鼓架子主要表演上盘鼓中的叠罗汉，俗称底座；小鼓架子主要表演大花场和小花场。丑鼓类似于戏曲中的丑角，演出时身青花鼓，善于即兴演唱，表演滑稽诙谐；伞把子又称领伞的，负责全场演出的指挥和调度，其中文伞把子主要负责领唱和对唱，武伞把子以舞蹈为主，调整队形，掌控节奏。兰花以折扇和方巾为主要道具，表演时左手拿方巾，右手执扇，通过步法及姿态的变换表达不同的思想感情。
2、苗族的火炮节风俗习惯是什么
更正：不是火炮节，而是花炮节。 苗族的花炮节风俗： 农历4月廿4，是广西融水苗族自治县和睦镇传统的“花炮节”，当地举行盛大的“抬故事”活动欢庆这1传统节日。 “抬故事”是当地1项民俗活动，由少男少女妆扮成神话故事或戏曲中的人物，在特制的故事台阁上通过造形等展示故事情节，并由数名青壮年抬上台阁沿街巷游走。 苗族除传统节日外，各地还有1些节日。如湖南湘西的“看龙场”、“樱花会”；湖南城步3月3的“动春节”，9月霜降前的未日或卯日过的“罢谷节”；贵州黔东南凯里1带2月初2过的“敬桥”，台江、施秉3月十5日过的“吃姊妹饭”节，以及凯里6月十9日举行的“爬香炉山”；从江农历4月初8的“种棉花”；贵阳花溪的“7月米花场”等等。其中有属于纪念性的，有青年男女聚会活动的，也有属于祈祷性的。此外，湘西凤凰的苗族，每年的6月初6，男子老幼都盛装艳服，齐集歌场，或吹唢呐，或打花鼓，或唱苗歌。1天尽情歌舞，以纪念自己的祖先。此外，还过清明节，保存有扫墓立卑之风。
3、6盘水的节日风俗，饮食文化？
1、6盘水节日风俗
1、长角苗风情距6枝特区中心区50km的梭戛乡居住着1支鲜为人知的“长角苗”，目前有700余户4600余人，分布在12个村寨，其中8个在6枝，4个在毕节织金。他们过着神秘而原始的部落式生活，其民族文化、风情又风物仍保留着古老的习俗，独特之处在于妇女头顶上戴有1尺5寸至．2尺的形似长角的大木梳，两角高于头顶两侧，角上缠绕着2-4公斤重的头发（人发搓成细发线叭形成奇异的头饰，此外仍保留“刻竹记事”和刺绣、蜡染手工艺及不与外族人通婚等习俗，服饰中图案花饰十分精美考究。1998年10月31日由中国和娜威合作建造的我国第1座民俗生态博物馆在该村落成开馆。
2、彝族过大年6月2十3，我村彝族集体举行“打老牛”，据说：彝族过大年本来是6月2十4日，因老祖先很贫穷，头天就去偷了别人家的牛，实在等不急，就怕被找到，所以提前1天就过了，第2天要背着牛头去贡，实在无法掩饰，就用背兜背着牛头，假装是背着孩子，嘴里念着“小妹乖乖、小妹乖乖”……所以流传了1个典故“背着牛头不认帐”．传说归传说，回过头看我们祖先留下的习俗，6月2十3这天，彝村寨集体举行“打老黄牛”，祭牛山，连续闲耍两天。届时先在养牛人家住屋的阴沟脚搭台子，用糯米饭团喂牛，然后用羊毛草辫裹夹苎麻打响鞭送牛上山，到山上祭台前供上染成红、黄两色的糯米饭，当场杀牛祭献，头家点香祈祷：“山神土地老魔魔，保佑平平安安，保佑清清净净，保佑5谷丰登。”杀牛祭祀后，分肉回家和亲朋好友共同用餐，分肉前，又宰1只鸡，有头家把鸡脚捆扎1起丢在人前，丢在哪家人跟前，由此产生了第2年的头家。
3、丢花包花包最早的是以花布包作球形，后改为枕形。有的1侧钉有提绳，有的边沿缀有花边和“耍须”。枕袋内装小豆、米糠或棉花籽。各地丢花包都有固定的时间和地点，时间多在春节期间、6月6和7月半等节日。届时，布依族姑娘们打扮得格外漂亮，小伙子们也身穿新衣裳，吹着树叶，弹着月琴，高高兴兴地来到花场上，举行别具风趣的丢包活动。开始丢包时，青年男女各站1排，相距十余米，互向异性投掷，1会儿只见空中彩袋飞舞，煞是好看。渐渐地，花包不是随意抛玩，而是只向自己爱慕的对象投去，对方也愿多向自己投掷，就是有情意的表示。花包过肩时可以不接，如果不过肩而没有接住，给对方1件礼品，银簪、项圈、手镯、戒指等均可，这些礼品便是爱情的信物。此外可以相邀幽会，借以互相了解加深感情。所以在布依族人民中，丢花包不仅是1项有趣味的节日游戏，也是青年男女表示爱情的1种交际方式。
4、盘县鸡场坪傩舞傩，旧指迎神赛会，俗称跳神，以驱邪纳祥为内容，由信神者请舞者到家活动。舞为群舞，踩坛设在堂屋神龛前，跑坛设在屋外院坝中。舞者头戴花冠和面具，身着法衣，手执扇鼓（俗称羊皮鼓），围坛而跳。舞步有沉感，队形多变，鼓声宏亮，节奏急促。整个过程中，参舞者配合默契，动作潇洒，起伏有致。傩舞含有迷信色彩，但舞步多源于生活，如“羚羊戏打”、“犀牛望月”、“5马穿梭”、“黄莺晒翅”、“黄龙摆尾”、“仙人搭桥”、“上刀山”等数十种，鸡场坪公傩舞班子曾多次在省内演出获奖，故也把该乡称为傩舞之乡。
5、4印苗风情4印苗风情位于6枝新窑乡牛场坝寨，距城30公里，这里的苗族妇女服饰别具特色，衣饰颜色多为深兰色或黑色，短服长裙，最大特点是短服和衣袖上，都绣有色彩鲜艳的4块正方形图案，犹如4个精美的方印，故称4印苗，4印苗刺绣蜡染，色泽和谐，精美大方，芦笙歌舞也独具风彩。4印苗风情位于6枝新窑乡牛场坝寨，距城30公里，这里的苗族妇女服饰别具特色，衣饰颜色多为深兰色或黑色，短服长裙，最大特点是短服和衣袖上，都绣有色彩鲜艳的4块正方形图案，犹如4个精美的方印，故称4印苗，4印苗刺绣蜡染，色泽和谐，精美大方，芦笙歌舞也独具风彩。
6、芦笙舞市境内的苗族芦笙舞种类繁多，参跳人数不1，基本动作较多，大多是生产生活场景的再现。其次，难度较大，技巧性强，以独特的“矮桩功”著称。但，无论哪种形式，均要求舞者边吹边跳，声不断，舞不停，1气呵成跳完所跳舞蹈的全套动作。特别是水城南开、青林1带“小花苗”支系民族的芦笙舞，历史上以技艺精湛、舞艺高难、意味独特、高手云集而著称，在苗族芦笙舞系中形成以技取胜的1大流派，在全省和全国均享有较高声誉，是黔西北苗族芦笙舞的典型代表，被誉为“外国人学不了，中国人跳不好”的民间舞蹈艺术。已故芦笙舞表演艺术家张文友和今天在南开、青林1带较为活跃的张绍学、祝兴荣、祝兴志、祝明学、祝兴旭、王贵明、张发喜、王国志、杨贵华等为苗族芦笙舞的代表艺人。
7、盘县新民羊店“鱼龙化石村”该村位于盘县新民乡12公里处的鱼龙村。2004年7月，中科院地质与地球物理研究所的张寿越（岩溶地质专家）、黄尉文（古化石专家）、李继亮（地质构造专家）、袁宝印（文物专家）等教授发现后，经加拿大、德国专家考察认定，该村出土的混鱼龙、鱼龙、鱼类化石、幻龙、贵州龙等化石，为距今2.33亿年――2.4亿年的太古化石，占地面积约2平方公里。其中，“贵州龙”化石比现在在贵州省博物馆保藏的“贵州龙”化石还早400万年，比关岭的早500万年。
8、水城农民画水城农民画是根植于生活在这片土地上各民族的刺绣、蜡染、剪纸、雕刻等民间艺术土壤之中，这些作品或表达本民族的历史，或表达本民族的宗教信仰，或表现自己的喜怒哀乐；他们把这种情绪或表现在满足自己物质生活需要的衣物上，或表现在满足自己精神生活的纸上，这就是水城农民画的来源。
9、民间戏曲水境内流传的民间戏剧、曲艺主要分两大类。1类是地方长期流传的特有形式，如6枝特区境内的地戏，水城县、盘县境内的傩戏（端公戏），水城县彝族中盛行的盘歌说唱表演以及全市范围内均有流传的花灯等。另1类是外地传入的剧目曲种，如传入较早的文琴坐唱、唱道情等，在6盘水已有较长的历史。传入较晚的有相声、评书、快板、对口词、数来宝、锣鼓词、3句半等较为普及的现代群众曲艺。此外，尚有60年代后随着“3线建设”全面开展后在各地厂矿、城镇流行的各种外来剧目形式，如山东快书、河南坠子、4川清音、北方大鼓、江南评弹等等。1
0、折溪傩戏折溪乡位于6枝特区以南45公里，每到农历正月初3至3月初3，折溪乡彝族同胞义务为村民演出，祭神驱鬼，其主要特色是全堂面具，傩面具集神、鬼、人于1体，扮相栩栩，突出人物性格，每逢演出，观者涌跃，热闹异常。1
1、采花洞相亲盘县特区马场乡滑石板村距县城45公里，该村东侧山腰有1洞，洞口北向，拱为半圆，拱跨14米，高3米，洞深60余米，洞内钟乳石发育完全，无奇不有，每年正月初1到十5，邻村邻县数千苗胞聚集于此，唱情歌，吹芦笙、直箫，边吹边歌，人头涌动，不少男女青年以这种方式谈情说爱，寻求对象，故名“采花洞”。
2、6盘水饮食文化6盘水饮食文化具有地域性强、品类多样、文化内涵丰富、烹饪技艺灵活、肴馔制作独特、区域风格历史传承性和多元复合性等特点。主要名优小吃有：水城烙锅、水城羊肉粉、蒸蒸糕、郎岱酱、荷叶糯米鸡等等。
4、陈继儒原文_翻译及赏析
陈继儒（1558～1639）明代文学家、书画家。字仲醇，号眉公、麋公。华亭（今上海松江）人。诸生，年2十9，隐居小昆山，后居东佘山，杜门著述，工诗善文，书法苏、米，兼能绘事，屡奉诏征用，皆以疾辞。擅墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家的修养，赞同书画同源。有《梅花册》、《云山卷》等传世。著有《妮古录》、《陈眉公全集》、《小窗幽记》。 陈继儒 生平 陈继儒，幼颖异，工诗文、书画，书法师法苏轼、米芾，书风萧散秀雅。擅墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。其山水多水墨云山，笔墨湿润松秀，颇具情趣。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家的修养，赞同书画同源。嗜弈棋，得同郡徐阶器重。有《梅花册》、《云山卷》等传世。著有《妮古录》、《陈眉公全集》，《小窗幽记》。其生于1558年十1月7日（12月14日），卒于1639年9月2十日（10月16日）。长为诸生，与同郡引齐名，3吴名士争相与他结为师友。年2十9，焚儒衣冠，隐居小昆山之南，绝意科举仕进。建庙祀2陆（陆机、陆云），乞取4方名花，广植堂前，言：“我贫，以此娱2先生。”因名“乞花场”。父亡后，他移居东佘山，在山上筑“东佘山居”，有顽仙庐、来仪堂、晚香堂、1拂轩等。自此之后，他闭门读书，但仍与3吴名士来往，其中亦有高官豪绅，时人颇有讥评。无锡顾宪成讲学东林书院，招他前去，辞谢勿往。黄道周给崇祯帝上疏曾提到：“志向高雅，博学多通，不如继儒”。陈继儒殁后，葬于东佘山。 争议 陈继儒曾隐居小昆山，得了隐士之名，却又经常周镟于官绅间，遂为1些人所诟病。诟病者认为隐士就要声闻不彰，息影山林，而不应身在江海之上而心居魏阙（指朝廷）之下。直到清乾隆间，蒋士铨作传奇《临川梦·隐奸》的出场诗，不少人就认为是刺陈眉公的。全诗是：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然1只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”松江古称云间，故有刺陈之说。 而陈眉公中庭书1联云： 天为补贫偏与健 人因见懒误称高 此联系集陆放翁诗联，名虽谦抑，实则简傲。“误称高”3字，其中包涵了复杂的心情：是真“高”还是假“高”，是应该称谓还是“误称”了，当然，其中也有辩解的成分。辩解归辩解，然而巧言岂能无本意？ 对于陈眉公的“飞去飞来宰相衙”之行为，就连其同时代的人也当面讥斥的。梁章钜的儿子梁恭辰所撰的《巧对续录》记载，陈眉公在王荆石家遇1显宦，显宦问王荆石：“此位何人？”荆石回答说：“山人”。显宦曰：“既是山人，何不到山里去？”讥讽陈眉公在门下也。在吃饭时，显宦出令曰：“首要鸟名，中要《4书》，末要曲1句承上意。令曰：“十姊妹嫁了8哥，8口之家，可以无饥矣。只是2女将靠谁？”众客寂然，摇头莫能对，显宦喜形于色，众人都将目光落在陈眉公身上。陈眉公对之曰：“画眉儿嫁了白头翁，吾老矣，无能为也矣，辜负了青春年少。” 成就 收藏 陈继儒学识广博，诗文、书法、绘画均所擅长，并喜爱戏曲、小说。所藏碑石、法帖、古画、印章甚丰。在东佘山居内，树立的碑刻，有苏东坡《风雨竹碑》、米芾《甘露1品石碑》、黄山谷《此君轩碑》、朱熹《耕云钓月碑》等。得唐颜真卿《朱巨川告身》真迹卷，遂将住处命名《宝颜堂》。收藏书画有倪云林《鸿雁柏舟图》、王蒙《阜斋图》、梅道人《竹筿图》、赵孟頫《高逸图》，以及同时代的文征明、沈周、董其昌等人字画；印章收藏有苏东坡雪堂印、陈季常印等。他还摹刻《晚香堂苏帖》、《来仪堂米帖》，刻《宝颜堂秘笈》6集。对古玩、书画撰述有《妮古录》4卷、《珍珠船》4卷、《皇明书画史》、《书画金汤》、《墨畦》等。 陈继儒藏书颇富，广搜博采奇书逸册，或手自抄校。他曾说：读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。对经、史、诸子、术伎、稗官与释、道等书，无不研习，博闻强识。喜抄校旧籍，因得颜鲁公书，乃名其藏书堂为“宝颜堂”等。又有“玩仙庐”、“来仪堂”等精于校仇之学，自称：凡得古书，校过即付抄，抄后复校，校后复刻，刻后复校，校后即印，印后再复校。 万历中，曾延请1些穷老书生，寻章摘句，按部分类；而后摘取其中琐言僻事，所刻《宝颜堂秘籍》6集457卷，收书226种（又记为229种），多地方掌故、轶闻琐言、书画艺术、谱录等，其中多罕见秘籍，保存了明及明以前的小说杂记。清乾隆间，大兴文字狱，因刻《剿奴议撮》，被清视为禁书，该书版被禁毁。每天有人前来征请诗文，客常满座，片言应酬，都满意而去。闲时与僧道等游，尽峰柳泖迹，吟唱忘返。董其昌特筑“来仲楼”，请他去居住。先后多次被推荐，朝廷下诏征召，都以病辞。于是“眉公”之名，倾动全国，远及少数民族土司等，皆求其词章；近而酒楼茶馆，悉悬其画像。以“隐士”高名，周镟于大官僚间，时人颇多讥评。但他对地方利弊，人民疾苦，多有建言，如阻止当局勿搞扩建郡城的大工程和免除县民缴解王府禄米的徭役等。陈继儒与董其昌的故交睢阳袁氏父子（袁可立、袁枢）交往颇密，今在其著作《陈眉公全集》中仍可见其所作的《大司马节寰袁公家庙记》、《袁伯应诗集序》等作品可考其交游种种。又辑有《国朝名公诗选》，上自高启、王冕，下到李贽、屠隆等，每人之下附有小传。 书画 陈继儒书法学苏轼、米芾，对苏、米墨迹，最为喜爱，虽残碑断简，也必搜采，手自摹刻，成《晚香堂帖》及《来仪堂帖》。所画山水，空远清逸，松江博物馆藏有《潇湘烟雨图》1幅。所画梅竹，点染精妙，名重当时。用水墨画梅，乃其首创，曾编《陈眉公梅花诗画册》，为后世所法。传世作品有《梅花》、《梅竹双清图》等，（现藏故宫博物院）。另有《梅花图》8页（藏于日本东京国立博物馆）。书法传世作品有《行书半研斋诗》、《行书李白诗》等（现藏故宫博物院）。曾评批《西厢记》、《琵琶记》、《绣襦记》等。并善鼓琴，订正琴谱，名重1时。 陈继儒的诗文桐树花香月半明，棹歌归去蟪蛄鸣。曲曲柳湾茅屋矮，挂鱼罾。笑指吾庐何处是？1池荷叶小桥横。灯火纸窗修竹里，读书声。——明代·陈继儒《浣溪沙·初夏夜饮归》 浣溪沙·初夏夜饮归 桐树花香月半明，棹歌归去蟪蛄鸣。曲曲柳湾茅屋矮，挂鱼罾。 笑指吾庐何处是？1池荷叶小桥横。灯火纸窗修竹里，读书声。 婉约 ， 纪游写景熟睡孤峰最上台，雪深埋却醉形骸。1枝竹杖虽然瘦，曾解山中斗虎来。——明代·陈继儒《赠麻衣僧》 赠麻衣僧 熟睡孤峰最上台，雪深埋却醉形骸。 1枝竹杖虽然瘦，曾解山中斗虎来。解带入幽丛，微凉下井桐。谁为起予者，取次得君同。雀乳槐花雨，鱼皦稻叶风。琴尊不觉暮，归路月华东。山镵汲冢书千笈，雨甲烟芽菜1筐。羡汝半生真可了，满鞋红叶看斜阳。——明代·陈继儒《同辰玉过澹圃》 同辰玉过澹圃 解带入幽丛，微凉下井桐。 谁为起予者，取次得君同。 雀乳槐花雨，鱼皦稻叶风。 琴尊不觉暮，归路月华东。 山镵汲冢书千笈，雨甲烟芽菜1筐。 羡汝半生真可了，满鞋红叶看斜阳。查看更多陈继儒的诗文>>。
5、花鼓灯划圆动律要领
安徽花鼓灯的话。学习安徽花鼓灯的时候老师强调说4个素。“倾”“拧”“逗”“圆”。主要是肋带动的上下、划圆动律，这些基本上都是靠腰部发力加上身体控制做的。1般舞蹈里面都是靠腰部，腰部也被称为中缎，是力量的发力点，也是身体的支点，做所有的舞蹈语言都离不开的。在拿道具时，上身划圆的时候有肩膀也有在发力。再配合上呼吸。如果在初步学习的时候，先按1些步骤来，上课细心听老师讲课，下课后自己练习的时候可以慢慢来，觉得那里不对的时候在多想想，慢慢的就熟练了。扩展资料：1，花鼓灯角色分工花鼓灯的角色繁多，分工也较为细致。男角统称“鼓架子”，女角统称“兰花”。根据分工的不同，“鼓架子”又可分为“大鼓架子”、“小鼓架子”、“丑鼓”和“伞把子”。“大鼓架子”主要表演“上盘鼓”中的叠罗汉，俗称“底座”;“小鼓架子”主要表演“大花场”和“小花场”;“丑鼓”类似于戏曲中的丑角，演出时身青花鼓，善于即兴演唱，表演滑稽诙谐;“伞把子”又称“领伞的”。负责全场演出的指挥和调度，其中，“文伞把子”主要负责领唱和对唱，“武伞把子”以舞蹈为主，调整队形，掌控节奏。“兰花”以折扇和方巾为主要道具，表演时左手拿方巾，右手执扇，通过步法及姿态的变换表达不同的思想感情。 2，花鼓灯舞蹈组成花鼓灯主要由舞蹈、灯歌、锣鼓演奏和后场小戏组成，而舞蹈又是花鼓灯的主要组成部分。花鼓灯的舞蹈包括“大花场”、“小花场”和“盘鼓”3部分。“大花场”是大型的集体情绪舞；“小花场”是花鼓灯舞蹈的核心部分，多为两人或3人即兴表演的具有简单情节的抒情舞；“盘鼓”没有固定的表演形式，是舞蹈、武术与技巧表演的结合，同时又具有造型艺术的特征。 3，花鼓灯表演流程在长期的表演过程中，花鼓灯形成了自己的演出套路：开场锣敲响过后，“文伞把子”或“丑鼓”首先出场，接下来是“武伞把子”上场，然后依次进行“大花场”和“小花场”表演，最后是“盘鼓”或后场小戏表演。虽然有大体的表演程序。但由于表演是即兴的，所以也要视具体的情况而定。某1部分可以重复多次，直到观众满足、演员尽兴为止。也正因为如此，花鼓灯的演出常常是通宵达旦，从晚上持续到天明。 参考资料来源：百度百科-花鼓灯。
6、安徽花鼓灯的风格特点是什么？
安徽花鼓灯的风格特点如下：
1、安徽花鼓灯具有吴歌楚舞的风韵，有诸多来自武术、武功的技艺，舞蹈动作有细腰的延伸，也有北方的刚劲古朴，又有南方的灵巧秀丽。安徽花鼓灯的表演中所塑的人物形象，基本上是农村男女青年粗犷而秀丽的形象。
2、以粗犷的形象来表达毫无竭绊约束，朴实无华的艺术效果。表演是以男女双人的对歌、对舞为主，内容主要是表现农村青年的爱情生活，因而充满了青春活力。然而既是爱情生活，会带有委婉柔媚的色彩。以粗犷来突出感情的温情细致和秀丽含蓄。 安徽花鼓灯角色分工花鼓灯的角色繁多，分工也较为细致。男角统称鼓架子，女角统称兰花。根据分工的不同，鼓架子又可分为大鼓架子、小鼓架子、丑鼓和伞把子。大鼓架子主要表演上盘鼓中的叠罗汉，俗称底座；小鼓架子主要表演大花场和小花场。丑鼓类似于戏曲中的丑角，演出时身青花鼓，善于即兴演唱，表演滑稽诙谐；伞把子又称领伞的，负责全场演出的指挥和调度，其中文伞把子主要负责领唱和对唱，武伞把子以舞蹈为主，调整队形，掌控节奏。兰花以折扇和方巾为主要道具，表演时左手拿方巾，右手执扇，通过步法及姿态的变换表达不同的思想感情。
